论语八佾读后感

概要：孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化”产物。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。2.论语读后感 论语读后感《论语》读后感 论语》《论语》是一部语录体散文,全书总共 20 篇,计有《学而》,《为政》,《八佾》, 《里仁》,《公冶长》,《雍也》,《述而》,《泰伯》,《子罕》,《乡党》,《先进》, 《颜渊》,《子路》,《宪问》,《卫灵公》,《季氏》,《阳货》,《微子》,《子张》, 《尧曰》. 《论语》是孔子死后,弟-子们把他平日的言行记录收集起来,整理编成的.其中有孔子的言论,也有弟-子们的自相问

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论语八佾读后感

《论语》八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。

需要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，朋友之间，长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。

本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化”产物。

“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。

因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。

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论语读后感 论语读后感

《论语》读后感 论语》《论语》是一部语录体散文,全书总共 20 篇,计有《学而》,《为政》,《八佾》, 《里仁》,《公冶长》,《雍也》,《述而》,《泰伯》,《子罕》,《乡党》,《先进》, 《颜渊》,《子路》,《宪问》,《卫灵公》,《季氏》,《阳货》,《微子》,《子张》, 《尧曰》. 《论语》是孔子死后,弟-子们把他平日的言行记录收集起来,整理编成的.其中有孔子的言论,也有弟-子们的自相问答,它是儒家思想所依据的经典. 孔子(公元前 551—前 479 年), 名丘, 字仲尼. 他父亲孔纥, 又名叔梁纥, 曾做过陬邑(今 山东曲阜东南)宰,本身属于贵族阶级下层的"士".

他的母亲姓颜,名叫征在.孔子 3 岁时, 父亲就死了,17 岁时母亲也死了.孔子青年时,曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏.后来孔子精通"六艺"(礼,乐,射,御,书,数). 孔子的政治主张是"礼"和"仁"的学说.他生活于春秋大变革时代,他反对以政,刑来强迫人民服从.他所说的"礼",是一种政治秩序,他所说的"仁",是最高的道德规范,当然, 这种仁和礼是有上下,尊卑,贵贱,等级之分的.动荡不安的春秋时代,诸侯为了争霸,是讲究实力,着眼于利的,所以未能采纳孔子"仁"的政治主张,孔子也没有被重用.孔子师徒 颠沛流离 14 年周游列国,于公元前 484 年(鲁哀公十一年)返回鲁国,这时孔子已是白发苍 苍的 68 岁的老人了.但孔子用他晚年的精力,集中整理古籍——"六经". 公元前 479 年,孔子去世,享年 72 岁.

他的弟-子和再传弟-子辑录其言论,编成《论语》 一书,共 20 篇,计 492 节,合计 12700 字.《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止, 其中保留着孔子生平,思想学说的重要材料,尤其是教育思想和教学活动的重要材料.它是我国一份十分重要的文化遗产,也可以说,它可作为中国历史上最早的一部教育书. 孔子从他的政治,哲学和心理学观点出发,认为德育的主要内容是仁和礼.所以他主张 "为政以德",这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征.因此,孔子的道德 观是适应时代潮流的,具有进步意义的. 孔子所谓"礼",其核心是"正名".在孔子看来, 周礼最重要的原则是尊尊与亲亲.为了贯彻亲亲和尊尊的原则,孔子提出"正名"的主张,他说:"名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则-民无所措手足."

(《论语子路》)所以,孔子提出"君君,臣臣,父父,子子" (《论 语颜渊》)作为"正名"的具体内容.就是说,为君者要使自己符合于君道,为臣者要符合于臣道,为父者要符合于父道,为子者要符合于子道.在等级森严的奴隶制社会里,上下尊卑的关系是靠"礼"来维持的.因此,孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评.如他批评鲁国大夫季氏"八佾舞于庭,是可忍也,熟不可忍也?"

(《论语八佾》)鲁国的三桓在祭祖时, 唱起天子祭祀"相维辟公,天子穆穆"的《雍》诗,也受到孔子的指责. 孔子道德思想的范畴,主要是"仁".孔子主张"仁",在《论语》中有多重涵义.一是"仁者爱人";二是"克己复礼为仁";三是"仁者人也".郭沫若在《十批判书》中说过:孔子"这种所谓仁道,很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的.这也就是人的发现."孔子主张"仁",孟子重视"义",所以,孔子的"杀身成仁"

(《论语卫灵公》)与他的继承人孟子的"舍生取义"(《孟子告子上》),对后世志士仁人的影响极为深远. 孔子是我国第一个主张"因材施教"的教育家.他对子路,冉有的不同教育就可以说明: 子路问:"闻斯行诸?"子曰:"有父兄在, 如之何其闻斯行之?" 冉有问:"闻斯行诸?"子曰:"闻斯行 之." 公西华曰:"由也问闻斯行诸,子曰,有'父兄在'; 求也问闻斯行诸,子曰,'闻斯行之'. 赤也惑,敢问." 子曰:"求也退,故进之;由也兼人,故退之." 子路和冉有向孔子请教的是同一个问题:听到一个很好的主张,是不是应该马上去先向他们请教再说,哪能马上去做呢? 而对冉有却是加以肯定:应当马上就去做.站在一做呢?孔子却对不同的人作出不同的回答. 他对子路说:家里父兄在,你应该旁的公西华想不通,便问孔子这是为什么呢? 孔子开导说: 冉有遇事畏缩,所以要鼓励他;子路遇事轻率,所以加以抑制. 孔子因材施教的教学思想,在中国教育史上有较大的影响.他认为一个教师,必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现,即广泛而不精,知识面过窄,把学习看得太容易和有畏难情绪.只有了解学生的心理特点,才能给予帮助,补救.就是说,学生心理的差异性,决 定了因材施教的必然性. 在教学上,孔子还提倡师生之间相互切磋,共同讨论,互相启发,以收到教学相长的良 好效果.一部《