《孟子》公孙丑

概要：公孙丑上·第五章 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立於其朝矣。 「市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏於其市矣。 「关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出於其路矣。 「耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕於其野矣。 「廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。 「信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母， 自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。 然而不王者，未之有也。」公孙丑上·第六章 孟子曰：「人皆有不忍人之心。 「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可运之掌上。 「所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。 「由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。 「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 「人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也； 谓其君不能者，贼其君者也。 「凡有四

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 自生民以来，未有盛於孔子也。』」

公孙丑上·第三章

 孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：
 汤以七十里，文王以百里。

 「以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，
 如七十子之服孔子也，诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」

公孙丑上·第四章

 孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

 「如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家□暇。
 及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。

 「诗云：『迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予！』
 孔子曰：『为此诗者，其知道乎！』能治其国家，谁敢侮之！

 「今国家□暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。

 「祸福无不自己求之者。

 「诗云：『永言配命。自求多福。』太甲曰：『天作孽，犹可违；
 自作孽，不可活。』此之谓也。」

公孙丑上·第五章

 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立於其朝矣。

 「市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏於其市矣。

 「关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出於其路矣。

 「耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕於其野矣。

 「廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。

 「信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，
 自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。
 然而不王者，未之有也。」

公孙丑上·第六章

 孟子曰：「人皆有不忍人之心。

 「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，
 治天下可运之掌上。

 「所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；
 非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。

 「由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；
 无是非之心，非人也。

 「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；
 是非之心，智之端也。

 「人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；
 谓其君不能者，贼其君者也。

 「凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。
 □能充之，足以保四海；□不充之，不足以事父母。」

公孙丑上·第七章

 孟子曰：「矢人岂不仁於函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。
 巫匠亦然。故术不可不慎也。

 「孔子曰：『里仁为美；择不处仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也，
 人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。

 「不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓。
 矢人而耻为矢也。

 「如耻之，莫如为仁。

 「仁者如射：射者正己而後发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」

公孙丑上·第八章

 孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。

 「禹闻善言，则拜。

 「大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取於人以为善；

 「自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。

 「取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

公孙丑上·第九章

 孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於恶人之朝，不与恶人言；
 立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐於涂炭。
 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。
 是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。

 「柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，□穷而不悯。
 故曰：『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉！』
 故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」

 孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。」

公孙丑下·第一章

 孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。

 「三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有德天时者矣；
 然而不胜者，是天时不如地利也。

 「城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；
 委而去之，是地利不如人和也。

 「故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；
 得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

 「以天下之所顺，攻亲戚之所畔：故君子有不战，战必胜矣。」

公孙丑下·第二章

 「孟子将朝王。王使人来曰：「寡人如就见者也－有寒疾，不可以风；
 朝将视朝，不识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」

 明日，出吊於东郭氏。公孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？」
 曰：「昔者疾，今日愈：如之何不吊？」

 王使人问疾，医来。孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。
 今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？」使数人要於路，
 曰：「请必无归而造於朝。」

 不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。
 父子主恩，君臣主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」
 曰：「恶，是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
 其心曰：『是何足与言仁义也。』云尔，则不敬莫大乎是。
 我非尧舜之道，不敢以陈於王前。故齐人莫如我敬王也。」

 景子曰：「否，非此之谓也。礼曰：『父召无诺，君命召不矣驾。』
 固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。」

 曰：「岂谓是与？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；
 彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！』夫岂不义而曾子言之，是或一道也。

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